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	<title>J.E.J. Ramos Talavera</title>
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		<title>Tragedia y Sentido Trágico: segundo acercamiento</title>
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		<pubDate>Fri, 11 Jun 2010 04:38:14 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Ensayo en torno a la película "La Misión". Iniciamos con una vuelta a lo expuesto en nuestra última oportunidad: la agonía y muerte de la tragedia se vinculan estrechamente con la desaparición del sentido dionisiaco griego.<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=103&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Nietzsche, Demonio de Heidegger</title>
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		<pubDate>Mon, 31 May 2010 03:16:14 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Apuntes Relativos a una Confrontación con la Historia. Ensayo que se realiza como parte del seminario "Los Demonios de Heidegger. Aspectos de la Relación Vida-Obra a partir de Martin Heidegger", Facultad de Filosofía y Letras, UNAM, Semestre 2010-2<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=100&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Acerca del Evento</title>
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		<pubDate>Mon, 31 May 2010 02:56:54 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Apuntes relativos a la exposición de los apartados 105 y 106 de "Los Aportes a la Filosofía" de Martin Heidegger<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=96&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Dionysos y Perséfone: Tragedia y Misterio en la Filosofía</title>
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		<pubDate>Thu, 05 Nov 2009 21:16:03 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[El pensamiento de Nietzsche se propone recuperar algo; un algo que ya fuera sometido incluso antes del cristianismo; subyacente al culto olímpico de la claridad de la forma. A través de lo dionisiaco, reverbera el eco de un sentimiento distante aún del propio Homero.<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=59&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Antígona: Tragedia y Sentido Trágico</title>
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		<pubDate>Thu, 29 Oct 2009 04:28:50 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Una reflexión general funge de hilo conductor: Occidente ha perdido el arte trágico, sin embargo, aquello que su texto presenta y alimenta la reflexión filosófica, ofrece un rostro cambiante a lo que por sí mismo no lo tiene; juego de máscaras que oculta el inhóspito (sin) sentido que constituye a la existencia.<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=44&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Sobre la Facticidad y el Encontrarse</title>
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		<pubDate>Wed, 14 Oct 2009 17:38:29 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Apuntes relativos al parágrafo 29 de "Ser y Tiempo".- El encontrarse, el comprender y el habla, en tanto modos co-originarios del “ser en”, constituyen diferentes matices del fenómeno de la “apertura” y que ponen en evidencia el carácter extático y temporal de la existencia. Relativo a estos tres modos del “ser en”, el Dasein en cuanto “ser en el mundo” es él mismo su “ahí”.<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=34&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Poiesis y Deconstrucción</title>
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		<pubDate>Wed, 22 Jul 2009 23:51:25 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Las logias de  enajenados que visten la moda de una deconstrucción prólijamente estilística, pierden de vista la recuperación francesa de Nietzsche y con ello, el heretismo fundamental que sostiene la deconstrucción. Se trata en un sentido del acto de leer, de una estrategia de lectura, pero también, del acto que des-nuda el fractal serpentino de las circunvoluciones que se diseminan hasta la más incógnita profundidad. Y como el mismo Derrida escribiera: se trata de quemar.<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=13&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Sobre todo y Sobre Nada</title>
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		<pubDate>Mon, 08 Jun 2009 20:56:38 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[Charla-Performance que con la presencia de Alejandro Arzumanian (compositor, poeta y escritor), Sergio Berlioz (compositor y musicólogo), el abogado Sergio Soto y quien esto escribe, J.E.J. Ramos Talavera director y fundador del Sabazios Institute, tendrá verficiativo el próximo 17 de julio a las 19:00 hrs en  la "Casa del Poeta", Café-Bar "Las Hormigas", Alvaro Obregón 73, Col. Roma. La entrada es libre.<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=54&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Sören Kierkegaard y el concepto de angustia</title>
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		<pubDate>Thu, 12 Feb 2009 01:46:39 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[Sobre el Concepto de Angustia]]></category>

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		<description><![CDATA[El profundo misterio de la inocencia es que, como ignorancia, engendra angustia. Ignorancia que contiene nada, ninguna determinación y por ende, en la inocencia, sólo la posibilidad de la libertad (vía la prohibición del Creador hacia Adán) como eso mismo: posibilidad. Kierkegaard establece que el hombre es una síntesis de lo psíquico y lo corpóreo, pero una síntesis inconcebible cuando los dos términos no son unidos a un tercero. Este tercero es el espíritu. En la inocencia el espíritu hállase en acecho, por lo que perturba continuamente la relación entre alma y cuerpo, cuya existencia ideal deben adquirirla por medio del espíritu. De no existir esta mediación el hombrfe sería animal o ángel, cualquiera de los dos extremos de la dicolomía, pero dado que no es ni lo uno ni lo otro su existencia obedece a la síntesis del espíritu.<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=84&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>Khaos y el Problema del Sentido</title>
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		<pubDate>Tue, 13 Jan 2009 12:27:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Sabazios Institute</dc:creator>
				<category><![CDATA[Filosofía]]></category>
		<category><![CDATA[Tesis]]></category>
		<category><![CDATA[Friedrich Nietzsche]]></category>
		<category><![CDATA[J.E.J. Ramos Talavera]]></category>
		<category><![CDATA[Khaos]]></category>
		<category><![CDATA[Martin Heidegger]]></category>
		<category><![CDATA[Problema del Sentido]]></category>
		<category><![CDATA[Tesis Profesional]]></category>

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		<description><![CDATA[A Miguel Ángel le interesa el hombre, pero no el hombre ondulante y diverso, sino el gigante de actitudes atormentadas que alcanza el límite de lo posible. Miguel Ángel toca el cuerpo humano como un instrumento musical del que extrae continuamente los sonidos más brillantes, más graves y estridentes, cuyos dramáticos sentimientos expresará en la escultura a través del cuerpo desnudo.<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=julioramostalavera.wordpress.com&amp;blog=8690091&amp;post=79&amp;subd=julioramostalavera&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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			<media:title type="html">Sabazios</media:title>
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